原創(chuàng)作者：釋誠(chéng)信
《中國(guó)華夏正派九天風(fēng)水學(xué)》曰：
山龍水龍大不同，務(wù)必需要辯分明。
山家精要在辯龍，山龍水龍要認(rèn)清。
混淆山龍與水龍，害人害己庸師成。
天地不分怎為師？因果報(bào)應(yīng)記心中。
平地必須看水龍，山區(qū)必須看山龍。
高山觀賞龍虎斗，橋頭觀看流水流。
高山靠的是石頭，平地挨的是水流。
山家務(wù)必記清楚，混淆不清貽害人。
盤(pán)古開(kāi)天辟地之前，天和地混淆一起，一片混沌，天地未開(kāi)，沒(méi)有天和地的區(qū)別，宇宙充滿著兩種混沌之氣，何為兩種呢？
第一種為水氣，第二種為火氣。
水氣為真陰，火氣為真陽(yáng)。
其實(shí)，就是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土道教，所說(shuō)的“梵氣”也。
清浮之水氣，升而化作天；
重濁之火氣，降而化作地。
陰陽(yáng)兩氣，相互作用，
陽(yáng)開(kāi)陰合，剛?cè)嵯酀?jì)，
化為山脈，綿延起伏，
化為河流，曲曲九曲。
山脈，高低起伏，有高山，有平地。
水流，曲曲九曲，有湖泊，有池塘。
天下萬(wàn)物從此通，千變?nèi)f化自然成。
陰陽(yáng)開(kāi)合為我用，剛?cè)嵯酀?jì)有吉兇。
剛硬為山龍脈成，柔軟為水血液清。
石頭成為山之骨，水流成為大地血。
事事物物皆如此，形形色色一數(shù)中。
正如人體，強(qiáng)健體魄，有骨頭，有血液，有肌肉，有思想，有靈魂等等。
石頭則為，高山骨頭。
水流則為，平地血液。
人之骨骸，安葬于高山之中，強(qiáng)烈需要憑靠著石頭也。
人之骨骸，安葬于平原地帶，強(qiáng)烈需要緊挨著水流也。
因此，高山葬人，山中有石頭，方為風(fēng)水寶地矣。
平地相反，平原地帶，若無(wú)水流者，則為棄地矣。
山中無(wú)石頭，沙子為大王，
此山最忌諱，不適宜安葬。
如果平原地，缺少水流者，
沙漠鹽堿地，不適宜安葬。
山無(wú)石，地?zé)o水，極少見(jiàn)。
山多石，地多水，很常見(jiàn)。
老夫在此，綜上所講，兩種情況，均為棄地也。
所謂安葬妙法，在于積聚生氣。
得氣之地大吉，失氣之地大兇。
高山有石頭者，方為氣足之山。
平地有水流者，方為氣足平地。
山上石頭多者，氣場(chǎng)地勢(shì)陡峭。
平地之水多者，極易水淹墳地。
上述種種均為，棄地即刻拋棄。
如果高山之上亂石叢生的話，必為棄地矣。
石頭深埋在山中，
外包石頭為土壤。
草木植根于土壤，
這叫山秀蔥翠矣。
假設(shè)亂石叢生者，
一則景觀很難看，
二則無(wú)地可安葬，
三則亂石嶙峋者，
形成窮山惡水地，
后代極易出刁民，
根本非適宜安葬。
因而，真正的風(fēng)水寶地則為：
山中藏寶為石頭，平地游走是水流。
石頭堅(jiān)硬穩(wěn)如山，水流流動(dòng)非停留。
是人葬于其中者，必能獲益匪淺也。
老夫在此，反過(guò)來(lái)講，那就是：
石頭多，必頑劣。
水流多，必蕩淫。
行文至此，老夫在此，必須給所有的有緣人講明：
山脈以山為龍，水脈以水為龍。
山為堅(jiān)剛之物，水呈流動(dòng)狀態(tài)。
山龍以凈為妙，水龍以動(dòng)為要。
靜龍根本無(wú)用，水龍卻須流動(dòng)。
山龍極易喜靜，水龍極易喜動(dòng)。
假設(shè)所選之葬地，如果水流首尾不通，或者水流呈顯靜止?fàn)顟B(tài)，統(tǒng)統(tǒng)列為死龍棄地，萬(wàn)萬(wàn)不可取用矣。
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